Feed订阅

中国早期造园的史料与史实

时间:2016-05-04  来源:  编辑:  浏览:125次
这首先是因为史料只是分辨记载历史现象的某些局部片段的松散群体,其本身并不能反应体系的历史进程…随生产实践的发展,人对于自然界认识的深化,作为审美对象的自然物也就相应地增添从考古挖掘的资料来看,最先进入人类审美视野的自然物为动物与植物,其中动物比植物更早成为审美的对象…由于东汉国以前尤其是先秦的造园艺术尚处于产生发展的初级阶段,还不曾得到总结…而关于汉魏洛阳城水系的钻探则给研讨此间的

  历史研讨是以“现在”为参照,对“过去”作出追述。这一进程必定有赖于史料(文字与实物)的中介作用,即透过对史料的考核从而间接地获得对历史的认识,可见史料在历史研讨中具有极其主要的作用。从理论上说,对于史料占领得越多,关于历史的认识也就越全面。然而史料与史实之间是有质的差别的,单纯依附史料量的积聚是无法完全地反应历史的。这首先是因为史料只是分辨记载历史现象的某些局部片段的松散群体,其本身并不能反应体系的历史进程。其次,史料(此处专指文字史料)的成书年代与所记录的史实之间往往存在着“时光差”,因此史料与史实之间毕竟能够在多大水平上“重合”,却是值得斟酌的一个问题。

  对于研讨早期造园来说,最大的难题莫过于史料贫乏。一方面,除很少的部分尚有遗址、遗物可寻外,绝大多数的园林已荡然无存;另一方面,仅有的一些文字资料也大多语焉不详,或仅有其名而并无实际内容的记录。由于东汉三国以前尤其是先秦的造园艺术尚处于产生、发展的初级阶段,还不曾得到总结。遗存下的一般史料尚且极其有限,而涉及理论形态的文字则更是凤毛麟角。

  然而近一个世纪以来的考古揭示了早期人们生产、生活特殊是居住环境等物资文明的水准,直接或间接地涉及到不同历史阶段的造园运动。打破了造园史研讨单纯对于文字史料的依附,考古发明与文字史料互补,使较为精确地研讨早期的造园成为可能。如,新石器时期的考古发明,基础弄清了原始居民的生活环境及自然审雅观念的产生[1];殷商遗址的挖掘及甲骨文字的研讨、西周遗址及金文研讨为重新认识园圃苑囿、灵台辟雍供给了可靠的资料;春秋战国都城遗址挖掘及石鼓文、青铜器描绘大致勾画出此间苑囿的基础面孔;秦西汉宫殿遗址、苑囿离宫、土山水池的遗址、遗物更直接地反应了造园艺术的作风特点;东汉时代的画像砖、石及皿器、壁画十分形象活泼地再现了当时园林气象。而关于汉魏洛阳城水系的钻探则给研讨此间的城市园林供给了精确的参照系。

  考古发明对于研讨早期造园的价值并不局限于供给佐证与线索,同时还有检验文字史料可靠与否的作用。本文着重谈几点对于神话传说与考古实证的认识。

  每个民族在其文明的初级阶段都有自己奇特的神话与传说,这些神话与传说不同水平地反应了该民族先民生活的内容。中外学者讨论园林发展史的进程中都不乏引用神话作为史实的先例。如英国哲学家弗朗西斯·培根是一位提倡“第二自然”(园林)的人。他把西方造园的历史上溯到上帝造人时所开拓的伊甸园[2],日本学者针之谷钟吉也以《旧约圣经》中记录的伊甸园为西方造园之发端[3],园林与人具有同样长久的历史,是基督教神学式的推演。在中国,也有一些研讨者将神话中的黄帝悬圃引为众园之始,提出中国造园至少有五千年的历史(见基口淮《秦汉园林概说》载《中国园林》1992年第2期),甚至称悬圃“为世界造园最早有记录者”(见黄长美《中国庭园与文人思想》,台湾明文书局)。其实,“悬圃”之说最早大约呈现在战国时代,《穆天子传》称悬圃在“昆仑之丘”,说穆王与西王母同游过悬圃。另外,《山海经》有:“槐江之间,惟帝之元圃”之记录。“悬圃”说在其呈现伊始便受时人的猜忌(详见《中国园林》1995年第4期《皇帝园囿之辨伪》)。汉晋时代描述悬圃的资料剧增,成书于西汉的《韩诗外传》、《淮南子)及接踵而来的两晋神话增饰润饰,悬圃变得更加丰盛多彩。那么所谓黄帝的悬圃毕竟能否列为中国造园之端呢?其实只要将考古挖掘的黄帝时期的文明水准与神话中的悬圃稍加比拟,其中的伪讹之处不辩自明。

  神话毕竟是神话而不能替代史实,然而神话却是现实曲解化的一种反应情势,它的确也记录了某些史实。就造园而言,通过对先秦、汉晋的神话加以比拟剖析,可以发明神话中所记述的园林剔除其神化的部分之后,实际上却与神话成书时期的园林十分类似,这表明神话也是有其现实基本的,并非完整凭空假造。因此,神话虽不能作为研讨神话时期的根据,倒也不失为研讨制造神话时期的一份造园史料。

  严厉地说,传说与神话是有差别的,史诗便是以传说情势传播下来的历史记录。虽然其中不可避免地有讹化现象,但总的说来,史诗比拟多地保存了历史的真实。譬如,公元前九至八世纪的荷马史诗《伊里亚特》与《奥德赛》中记录的远古爱琴海文明,在一百多年前,人们还以为是空想,然而上个世纪末考古学家在克里特岛的尤克塔斯山下,一个景致如画的山谷里找到了克诺索斯宫,从而证明了米诺斯王国的葡萄园乃是传说中保留的史实(见兹拉特科夫斯卡雅《欧洲文化的来源》)。

  《诗经》是中国的一部史诗,上自殷商,下迄春秋。虽然不在正史之列,但却具有极高的史料价值。诸如《诗经》中所记录的“公刘迁豳”、“文王都丰”、“武王克商”等等历史事件相继都得到考古的证实,或与青铜器铭文记录相吻合,其中包含“辟雍”、“灵囿”一类的记录。从而能够更加精确地认识这一阶段尚处于产生期的园林。由此可见,不论是引用神话还是传说乃至正史,都应尽可能地与考古发明互资佐证,以此来减少、避免由于史料应用不当所造成的误会,这一点对于探讨早期的园林艺术十分主要。

  园林作为游憩场合,其最基础、最原始的功效莫过于供人游乐。人类对于娱乐的须要呈现很早,考古学及民族学研讨表明,早在采猎时期先民们便已萌生出对娱乐的需求。原始的娱乐运动正是劳动生产本身,共同的围猎、采摘劳作进程的协同性与节奏性使人发生娱乐感。这种娱乐感与狩猎、采摘的收获后的满足是交错在一起的,并非超出功利的“游戏”。殷周时代,田猎虽是奴隶主贵族所爱好的一种游乐方法,但同样与生产、征战之间有不可分割的接洽。春秋战国时代田猎仍然与生产、军事演习等运动有必定的接洽,此间的著述多称田猎为“田游”、“浮游”、“盘于游田”等。至于田猎场合,殷商时期并无定域,西周末年呈现了“苑”,春秋战国祗为各国的泽薮与苑囿,两汉时代基础上限于苑囿之中。就狩猎转化成为一种娱乐方法的进程而言,田猎是促成苑囿这一园林情势的因素之一。

  除去田猎外,园林中还有许多游乐方法都是由功利性运动改变而来的。譬如春秋战国铜器上常见有水陆攻战图案,在此间既是军事演武,也是娱乐方法,池畔设有台榭供登临检阅、欣赏。而后来的龙舟竞渡、金明池夺标等都成为纯洁的娱乐运动。东汉末年兴起的文人造园,寻求田园生活的乐趣,“鬻园灌蔬”也成为其中最为常见的游憩运动。

  娱乐运动与造园关系甚密,娱乐运动的开展须要场合,根据运动内容的不同,对于空间的请求亦不尽雷同。田猎须要山林川泽,宴饮须要宫室楼台,修楔须要流水,渔钓荡舟须要池陂……,而造园运动最基础的意义也就是通过人为的营造工程来满足种种娱乐运动请求。

  在考核园林艺术来源的进程中可以发明,人对于游乐的须要是形成园林的原动力之一,本文所说的”游乐”是针对于园林艺术而言,与康德、席勒所谓的“游戏”是两个基本不同的概念。园林艺术的来源也并非以“超功利”的游戏为前提,而是与生产劳动有亲密的关系,甚至在相当长的一段时光内(指秦、西汉以前),园林中的运动仍然是“功利”与“超功利”并存。

  人对于游乐的须要是低级机能的消遣,重要是满足于感官的愉悦,也就是张衡所谓的:“斯乃游观之好,耳目之娱”(《南都赋》)。而审美则是人类高等消遣,是在“耳目之娱”的基本上实现“心意之娱”。人对于审美的须要既是推动园林艺术来源的动力之一,更是促成造园由“泛艺术”向“艺术”转化的自动力。审雅观重要系指自然审雅观,自然界的构成要素改变成审美对象有一个基础前提,即对审美主体——人不构成伤害。《国语·楚语上》说:“夫美也者,高低,外内,大小、远迩皆无害焉,故曰美”,这是有史记录先民关于美的最早定义。从中不难看出对于美的认识是基于利害关系而定的。自然界中那些人所熟知、与人无害甚至为人所驾驭的自然物、自然现象都可以成为美的对象。反之,那些人们不能懂得、无力把持、乃至对人构成伤害的自然物、自然现象则被赋与神秘的颜色而成为祭拜的对象。

  随生产实践的发展,人对于自然界认识的深化,作为审美对象的自然物也就相应地增添、从考古挖掘的资料来看,最先进入人类审美视野的自然物为动物与植物,其中动物比植物更早成为审美的对象。半坡彩陶的纹饰中,动物形象居多,有十余种;姜寨遗址发明了玩赏动物的迹象;而湖北、江苏、浙江等地的新石器遗址均发明以动物为题材的陶塑、石刻等。人对动物的审美是狩猎及原始畜牧业发展的产物、在殷商时代,成为审美对象的动物种类大为丰盛,仅“妇好”墓中出土的玉雕动物便有25种之多。

  新石器时期,原始的农业有了必定的发展,除大批农业外,园圃业也开端萌芽,随之而来,在陶器的造型与装潢纹样中,植物的题材呈现了,植物也由被人们认识、应用的对象改变成审美的对象。由于人具备了对动植物的审美才能,在殷周时代,供畜牧的囿与树艺的园囿不再是单纯的生产性场合,同时也是可以游观、使人感受到美的境域。从而此间的园囿也就具备了园林的某些属性。

  山水成为审美的对象在时光次序上显明地滞后于动植物。商代,山水还被以为是自然界的神祗所在,因此而作为崇敬祭扫的对象。西周晚期人们开端对生活环境周围的山林川泽吐露出审美意识。随之而来,春秋战国时代,诸侯贵族开端游览山水、建造离宫别馆于自然境域之中,并且形成了以“比德”为特点的自然审雅观。秦、西汉时代,园林中呈现了人工山水,但这一阶段园林中的山水并不完整是审美的对象,还是作为迎候神仙的一种手腕。东汉时代,人工营造山水则已纯洁是由于审美的须要,这是造园由“泛艺术”阶段过渡到“艺术”阶段的一个标记。

  除自然审雅观外,造园审美趣味在不同的阶段表示出鲜明的差别。譬如西汉与东汉之交

项目对接平台
关于我们| 服务条款| 免责声明| 会员服务| 帮助中心| 联系我们| 友情链接
版权所有:拉勾信息技术有限公司 2005-2017 All Rights Reserved. 豫ICP备11015194号
地址:中国郑州市金水区姚寨路133号金成时代广场9号楼7层706 邮编:450008
联系我们:0371-60925574
欢迎您加入园林苗木行业交流群,群一:150293173 群二:215447311 中国景观网1群