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浅谈理想景观选址与风水学的关系

时间:2016-05-03  来源:  编辑:  浏览:103次
广义上讲,从古至今人类所从事的有意识的环境改革都可称之为景观设计…景观设计每个时期都赋予它不同的内涵,提出更新更高的请求,它是个发明和积聚的进程…它是种具有时光和空间双重性质的发明运动…当代景观设计与环境的关系密不可分,环保的设计和生态的设计已成为我们这个时期的主题,也是我们这个时期的发展趋势…这就包含了建设发明城市村子和住宿的宅屋,选择和建造合适于人们生活的漂亮舒适祥和吉
      提要:信息时期的景观设计是人类对其整体生态体系中各景观元素的自动设计协调调进程,在城市环境日益恶化的今天,景观设计问题越来越受到人们的看重,寻求幻想环境成为人类生活的永恒主题。而寻求幻想环境为目的的风水思想有着它不可疏忽的现实意义,本文通过剖析风水景观选址的沿革与意义,揭示了中国传统建筑选址的幻想模式,并联合现代生态化设计从科学的角度对风水进行懂得释,试图探讨幻想景观的选址与风水的关系。
    症结字:风水景观设计生态选址
    (一)景观设计与风水
    景观,它是人类的世界观、价值观、伦理道德观的反应,是人类的爱和恨,愿望与幻想在大地上的投影。而景观设计则是人们实现幻想的道路。农业时期人们对自然的敬畏和崇敬,不敢有违天地之格式与进程,便居心目中的宇宙模式来设计神圣的景观,以祈天赐福;中世纪的欧洲,神权高于一切,万能的上帝成为人类生活和设计的中心,因此有了以教堂为中心的城市和乡村的布局情势;文艺复兴解放了人性和科学,因为有以人为中心和推重理性剖析的世界观和方式论,以及对古希腊和罗马贵族奢靡与肉欲生活的憧憬,因此才有了几何对称和图案化的幻想城市模式和随后的巴洛克广场及景观设计,甚至于将自然几何化;工业革命带来了新的设计美学,因此才有了柯布西耶的快速城市模式。
    景观设计是一个宏大、庞杂的综合学科,融会了社会行动学、人类文化学、艺术、建筑学、当代科技、历史学、心理学、地区学、自然、地理等众多学科的理论,并且相互交叉渗透是一个古老而又崭新的学科。广义上讲,从古至今人类所从事的有意识的环境改革都可称之为景观设计。它是一种具有时光和空间双重性质的发明运动。它随着时期发展而发展。景观设计每个时期都赋予它不同的内涵,提出更新、更高的请求,它是一个发明和积聚的进程。
    人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表散布是千差万别的,它具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、合适于人们生活的、给人们带来便利、荣幸和暗藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比拟险恶、危险,给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、发明自己周围美妙的环境。这就包含了建设发明城市、村子和住宿的宅屋,选择和建造合适于人们生活的漂亮、舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有便利、舒适、安全之感。漂亮而富于特点的环境景观,还会使人们的心灵受到沾染与鼓舞,使人们充斥乐观向上的情感与高尚的幻想。以此为精力向导,增进事业的胜利并带来光亮的前程。由此可见景观选址的幻想模式,显示了多种因素庞杂的相互作用和影响,其中不仅包括传统观念上的请求,而且也包含对于社会,经济,防御,生产及地区环境等多方面的斟酌。那么什么是美妙的环境呢?或者换句话来说,什么才是幻想的景观或幻想的环境呢?
    近几十年来科技的高度发达,生产力的飞速发展,导致人口爆炸,人类整体生活程度和物资能量耗费程度成倍增加,环境问题已变得越来越显明。这些症候已使人类认识到其运动对自然环境的损坏已经到了威逼自身发展和后代生存的田地。随着新世纪和新时期的来临,人类一方面在深入的检查中重新审视自身与自然的关系,重新谋求树立人文生态与自然生态的平衡关系,以图重建已遭损坏的家园;另一方面,新时期的来临使人们更加须要树立一个融当下社会形态、文化内涵、生活方法、面向未来的更具人性的、多元综合的幻想生存环境空间。当代景观设计与环境的关系密不可分,环保的设计和生态的设计已成为我们这个时期的主题,也是我们这个时期的发展趋势。干净、精美、文明、舒适、吉利、生态的环境正是当代人们所寻求的幻想的生存环境。人生活于天地之间,与天地之关系密不可分,正所谓天时地利人和,人与天地共存,到达平衡,只有这样人们置身于其中,生活、生产、工作才会又有便利、舒适、安全之感。这正与古人的“天人合一”的思想不谋而合!人与天地共生,从而到达幻想的生存环境。那么如何来选择人类幻想的生存环境空间呢?风水在这方面也允许以给我们供给一些参考,因为幻想环境是风水所寻求的目的,建筑的选址与风水是密不可分的,我们可以从风水的角度来探讨幻想景观的选址,来揭示人们心坎深处的幻想生存模式。
    (二)风水景观选址的沿革
    风水是中国古代人环境选择的学问,是择吉避凶的术学,从考古遗址中发明,与远古人择居地形、地貌、方位,有惊人的一致性。已发明的新石器时期的聚落遗址表明,选择在背坡面水、处河流沼泽边沿的聚落遗址最为广泛。无论仰韶时代,还是龙山时代均是如此。从遗址挖掘来看,多是重向阳取暖性好,水草茂密高台近水之地,为使隐藏、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕,总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。
    在远古时期,人们就按照当时的社会心识,逐渐形成了考核周围的环境,择其吉而避其凶,营筑宅址与村子。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳布局来看,中国的风水来源起码有6000多年的历史了。中国古代的风水地理是在当时哲学观念与民俗意识安排之下为了选择与建造生活环境,为使城市、村子、住宅、墓地趋利避害而发展起来的环境评价体系。它包括了对自然环境和社会文化环境进行地形剖析、区位与方向剖析、环境计划布局的学术思想与方式。人们在生发生活中发明所选择的地址、所布局的环境,如果得当,那就会给人们带来鸿运;如果地理环境选择、布局不当,就会给人们带来祸殃,于是人们总结其中的经验,并用当时的文化意识观念来说明它。
    在漫长的封建社会中,由于战乱和匪盗的影响,请求城市和村子更趋集中,以便于防守,共同对敌。所以在选择基址时往往争夺环境具有良好的防御性,形成天然的屏障。以山东益都城址变迁为例。据《青州府志》记录:“古城在临淄县,汉属齐郡,晋曹嶷其地,以城大地原不可守,移置尧山南三里为广固城,后为南燕都。宋刘裕攻破之,平其城,以羊穆之治青州,及建城于阳水北,名东阳城。北齐费东阳,迁筑于阳水南,为南阳城,即令郡治。所谓青州城四面皆山,中贯洋水,限为二城”。实际上讲的是建城的选址要利于防御。
    在现代高度发达的时期,随同着科技的迅猛发展,快速的城市化过程,使城市的环境建设面临着宏大的挑衅。建筑景观选址时往往基于人类生活的环境而斟酌,健康,绿色,环保成为主题。合适于人们生活的、给人们带来便利、荣幸和暗藏着吉祥与幸福的环境是现代人的首选。服务于当代的人类,而且是长远的、尊敬自然的、保护生态的、切实为人类发明可连续发展的生存空间时我们现在选择建筑环境的动身点,这与古人的“天地人合一”思想的影响不谋而合都是强调人与自然的协调,正如古语有天时地利人和,只有天、地、人者三者到达共生,共同和谐发展,才可以形成可连续发展的幻想生存空间。
    (三)风水景观选址的意义
    由上所诉,我们可知,风水的重要目的是为阴阳宅选一最佳的环境,即所谓的“好风水”。那么什么才算好风水呢?风水中始终强调了一种基础的整体意向模式:“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。就山地而言,这一幻想模式所对应的幻想景观为“穴场座于山脉止落之处,背依连绵山峰,附临平原,穴周清流屈曲有情,两侧护山围绕,眼前朝山,案山拱揖相迎。这种大吉的风水环境,以明陵园最为典范”。全部陵园北以天寿山为屏,两侧山势围绕,并有龙山,虎山左右为护,多条溪流自山间缓缓流出,屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与外部接洽的豁口和走廊,使全部空间闭合而又通气。不但全部陵园具有这种幻想的风水模式,各个帝陵的选址也遵守了类似的模式。各种山地寺庙的环境也具有同样的构造,北京西山的卧佛寺、碧云寺、八大处等有名寺庙都是这种大吉的风水环境。
    风水受古代“天人合一”思想的影响,强调人与自然的协调,强调“感天地之气”。因此,风水特殊重视人与自然环境的关系,《阳宅十书》在第一部分“论宅外形”中,就专门讨论了住宅的环境问题:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气概最大,关系人祸福最为切要”。风水的灵魂是有关“气”的理论。风水在选择聚居地位时以为储藏“气”的处所是最幻想的。风水为到达“聚气”的目标,非常注意自然环境与人造环境各要素的相互关系:山峦要由远及近构成围绕的空间,在计划区域内要有流动的水。“山环水抱必有气”,这是风水实践千百年的经验总结。
    中国古代建筑受风水的影响很大,寻求一个合适的气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。生活在黄土高原上的先民为了与大自然合适,选择了掘土而居的穴居情势,有人以为中国风水关于“穴”的概念可能与此有关。这种早期的建筑情势具有节俭用地、冬暖夏凉、防风、聚气和直接感应“土气”的特色,所以直到今天仍为人们所爱好。许多人在对黄土高原等地的窑洞建筑和世界其他地域的穴居建筑作了大批研讨之后,发明了它与大自然相协调的特征。
    (四)风水及生态化设计与景观选址的关系
    在风水的研讨中,当代学者们以为自然界的超微离子和磁场对人体发生显明的正负影响,并以为在自然界中任何物资都会发生作用与人体的超微离子和磁场,这些能量也随着环境不断转变,也随着人体自身的场态信息的转变而转变。这些信息能量可以使我们心境愉悦、思维迅速、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基本上增添某种信息符号,以满足人们避凶趋吉的心理请求!
    在人的一生中,人体不断与外界进行物资能量和信息的交流,对自然电磁波的变更的反应,必定伴有一些物理和化学现象。人体在外界影响下产生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能供给了根据。风水的主旨就是理气,即寻找赌气。而有赌气的处所应当是:避风向阳,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合。生态建筑学是研讨人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学,风水则加进了感官心理因素。当率先研讨生态建筑学的西方人,偶尔把眼光投向东方文化时惊讶地发明:发展了几千年的风水文化,竟与当代生态建筑学的新思潮理论发生了历史共识。从中我们不难看出风水文化与当代生态建筑学之间的接洽。
    (五)科学认知与风水观念
    印度洋海啸灾害中,科学似乎没有义务,因为科学家已经检测到地震并告知人们它将随同着海啸。所以,不是因为科学没有价值,而是科学并没有完全地、全面地进入人们的信仰和伦理系统。在前科学时期,有限的经验知识,通过宗教和伦理的媒介,牢牢寄生于人们的道德规范和行动中。自然中的所有现象,都被视为“吉”或“凶”的前兆(俞孔坚,1998)。比如,古代“风水”信任曲直蜿蜒和持续的河流才是“吉”的,才可安居。现代景观生态学的研讨表明蜿蜒的自然河流有利于削减洪水能量,避免洪水灾祸。
    在贵州省的都柳江两岸,散布着许多侗族村寨。每个寨子都无一例外地散布在蜿蜒江水的凹岸坡地上,寨后山上是一片比寨子更古老的“风水”林,这是一片禁地,里面停放着祖先的遗体或骨灰,寨规是“伐一棵树,罚一头牛”。每寨必临一片卵石滩地,这里水涨水落,鹅鸭与儿童共欢。而耕种的梯田却在对岸的山坡上,或者在被绿色的“风水林”隔开的同一面山坡。尽管山地的塌方和泥石流时有产生,而寨子却几百年来安然无恙。“风水”林的存在恰恰有力的防止了水土流失,固化了寨子上方的土地,从而避免塌方和泥石流对寨子的伤害。——这些都与水文地质相干,风水中的龙脉思想是在特定历史环境下发生的,趴地听地下水其实就是地质学中关于山脉走向的学问。而风水中维护龙脉的思想,也与现代地质学中的水土维护,环境维护不谋而和。
    我国的都城和皇宫都是依照风水的请求设计建造的。例如明代修建的紫禁城,清代又重新扩建,皇宫南北对称,大门朝南,之所以这样选择朝南坐北,是因为来自内蒙古的大风常常挟带着漫天的黄尘,并且严寒奇冷的缘故,而应用高高的人造假山做遮帐。全部紫禁城有一条护城河围绕,从西北角往南往东经过太和门前,后到文华殿前(东南)流出,也可以懂得流水象征着接纳财富。水的围绕、流动、制作出负氧离子,转变了吝啬候。皇帝寝室的暖阁的大小与一般房屋没有什么不同,睡床靠北侧,床前有双层幕帐,帝王也非常注意防止气散。人类选址的规律,诸如:“山环水抱必有气”、“河右为吉”、“河左为凶”、“曲则有情”等等居住规律,有易于接收宇宙之气。风水中讲求来龙、大账、左右砂山及前面案山、朝山。三面环山围护,一面朝南正向的开缺。开缺之处又有案山、朝山的低峦之山,以防气场直冲直射,这些都是以“气”为中心展开的工作。通常以为没有任何实体的围蔽时,心理场处于一种自我紧张的状况,如同与生疏人靠近会有不自然的胆怯感。“山环水抱”之势则有一种稳固性、安全感。现代科学已证实水是接收各种波动能的极性分子。人体含有大批的水,所以,人也接收宇宙辐射,人与气场有其亲密的接洽。对于人体来说,天地气场为外气,人体气血场为内气,当天地人三个气场相合一致,对人才干有利。古人早以认知了这些,所以选址河曲的水流,又三面围绕的“金城围绕”之地就不难懂得了。
    (六)总结
    对于风水及其实践而言,虽因古代自然科学及物资技巧力气的局限,在尊敬自然,顺应自然并有控制的改革和应用自然方面,远不能到达当代生态建筑学所具备的先进技巧手腕,但在基础寻求上却相谐一致。而在人与自然生态环境的交换中,风水重视于精力方面的两情相洽。在科学技巧高度发展的今天,风水作为传统文化的历史回归,并非出自简略的对于旧物的猎奇与展玩,而是当代社会人类理智深沉的辩证归复,即追溯人类历史并展望未来,从中寻觅人类曾一度损失,却又为人类所必需的协调寻求:“天、地、人”。正是在这一共鸣的基本上,当代景观建筑学和生态建筑学,成了风水的精力内涵的延展和物资技巧手腕的充实;而风水在这一意向下,也终将为当代景观学与生态学在中国的移植与发展,增加历史文化的民族精力内核。须要强调的是,与“风水说”的理论思想相比,“风水说”的技巧系统显得逊之,难以到达“风水说”的高尚寻求,这方面,现代科学技巧也许正好可以补充。
    风水是初步的唯物论,辩证法。是人们对大自然法则的逐步认识。具有必定的科学性。用风水对现代建筑及景观设计进行领导,有利于建筑,景观人性化,自然化,为人类供给更好的生活和生存环境。幻想景观是人类与自然基天性的体现,这一切会使我们生活得更美妙更出色。传统风水中的朴实真谛,与现代环境景观学互相嫁接、诠释更好的为人类服务,打造人与自然的协调与共生,实现“天人合一”的幻想生存环境。
    参考文献:
    [1]刘蔓《景观艺术设计》重庆:西南师范大学出版社,2002
    [2]俞孔坚《幻想景观探源-风水文化的意义》商务印书馆2002
    [3]《中国国度地理》2006543期
    [4]俞孔坚、李迪华、刘海龙《“反计划”道路》北京大学景观设计学研讨院中国建筑工业出版社

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