Feed订阅

浅析建筑风水的双刃性

时间:2016-05-03  来源:  编辑:  浏览:148次
对于这种现状,我们还是以科学和辩证的观点来剖析风水学,取其精髓,去其糟粕,以到达为我所用的目标…以现代科学的理论解读风水风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时,对气象地质地貌生态景观等建筑哲学环境因素的综合评判…借鉴先祖选地定居的经验,形成了地相术,古称勘舆术,占卜之意…从避雷角度看,山丘及其风水林具有很好的消雷作用,而且风水林恰恰充任了现代避雷针的角色,从而使建筑
    风水这个名词,在中国由来已久。在大多数人的眼里,风水一直是与封建迷信相连的。长期以来,由于人们知识的局限,有些问题得不到科学的说明,也渗入了神秘、迷信的颜色,一谈到建筑风水,就被强加一些不适之辞[1].但是,现在风水又被一些人推重成了一门严谨的科学,是中华民族五千年积聚下来的可贵文化结晶。这两种对风水的不同态度导致了长期以来的两派纷争。对于这种现状,我们还是以科学和辩证的观点来剖析风水学,取其精髓,去其糟粕,以到达为我所用的目标。
    1以现代科学的理论解读风水
    风水源于古代确立城市的外部环境和人们选择建筑地点时,对气象、地质、地貌、生态、景观等建筑哲学环境因素的综合评判。借鉴先祖选地定居的经验,形成了地相术,古称勘舆术,占卜之意。其理论分着眼于山川形胜选择(形法)和重视方向及布局(理法)两种。在古代,风水术风行于全国各地,成了左右人们衣食住行的一个很主要的因素。风水有人斥为伪科学、迷信,诚然,其中不少的问题无法说清,是一个主要原因。若从当代建筑地理环境理论加以分析,可以透过现象,发明其中合理的内核[2].
    1.1房屋选址
    从选址上看,风水学总结了农牧社会时代人们择居的经验,为人们的生产、生活供给了一个幻想的环境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”这种较封闭的环境。并以为此地是风水宝地,是人们生产和生活条件最优胜的处所。而且很多的帝王将相的居所和坟墓多居于此。而此地的自然条件是否比其它处所获得更多的好处。首先,从总的地形起伏看,此地处于山麓地和坝地,它被一条山脉(龙脉)分支出的两条支脉(青龙、白虎——左右护砂)左右包抄着。其后是高大的山脉(玄武),前有较低矮的案山(朱雀),由于地处于山地阳坡的前方,光热条件比拟好,而且北方、东北面和西北面均为山地围绕,对拦阻冬季干寒的西北季风侵入明堂有很大作用,可较好地防御霜冻的威逼。同时,朝南的启齿让夏季湿热的东南季风顺利进入,从而带来充分的降水。其次,土层深厚,土壤非常肥沃也是
    特色之一。这里处于山麓堆积地带,三面环山。流水把山上的表土不断冲到这里堆积下来,而且在此地的启齿前方有小丘,使从山上冲下来的肥沃土壤不致被冲走。看来风水学所说的风水宝地对于生产运动无疑是有利的。
    1.2风水对于水的说法
    水对农业生产和人类生活都是极其主要的。风水术中通常把水比作财气,所谓有水方有财,水好则财源滚滚来。同时人们也对水文状态作了必定的吉凶区分。风水学以为,河道应围绕居住地,并会给人们带来财气,通常称为“玉带环腰”。否则,则以为是不吉利的。实际上,河水冲积河岸,使河岩上的泥沙脱离而随水流走,这进程称为河道侵蚀。河水搀杂的泥沙随水流被带到必定距离,如果河水的流速下降,泥沙就沉降到河底,这个进程称为河道堆积。被侵蚀的河岸就不断向后退,而堆积的河岩就不断生长,因此河道是在变动着的,我们称之为河流搬家。如果居住地被河流围绕着,则不会被河水侵蚀;反之,则河水冲洗河岸,携带走大批的泥沙,久而久之,河岸会不断撤退,造成丧失。相对说来,风水模式中的风水宝地是一个冲积平原,只是范畴较小,河流从上游段带来的物资在这里堆积起来,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回环的水流,造成得天独厚的农业生产条件。可见风水中关于水的理论并非单纯地考核水,其中包括着对地表的侵蚀与堆积以及全部自然条件差别性的认识。
    1.3房屋朝向
    风水学还对房屋的朝向作了一些论述。一般规矩是坐北朝南,“负阴抱阳”,很少朝北。我国房屋一般坐北朝南,是由我国特别的自然条件决议的。在我国北方冬季寒冷,北风刺骨,人们为了防寒,房屋朝南有利于接收阳光照耀。有人对我国北方一些处所的太阳光照和风向进行测定,断定最佳朝向是东南、南、西南。在南方,空气湿润,房屋建造要斟酌通风,因而房屋一般高大,而且朝南向阳,夏季南风徐徐吹来,可以坚持房屋干燥。
    1.4风水模式具有良好的避雷作用
    风水强调房屋最好坐落在丘陵和山地之前,并且请求背倚的山丘上应有树木笼罩(即风水林)。从避雷角度看,山丘及其风水林具有很好的消雷作用,而且风水林恰恰充任了现代避雷针的角色,从而使建筑处于一个安全的场中,这样就使房屋免遭雷击。在中国,现代仍保留下来了许多古代建筑,这都与这些古代建筑具有良好的抵御自然灾祸的才能有关。
    可见,风水中有的理论有些是与我们的现代科学相符合的,从而使建筑与环境很好的相容。不过风水学中也有很多的内容是中国古代诸多的巫术观念在建筑科学范畴中的一种延长,是古代中国人与超自然力之间的一种来往沟通情势,是有宗教巫术颜色的。
    2风水中超自然的成分
    2.1神秘的“穴”
    中国古代风水观念与风水术的本义就是为了追求一个可以与超自然力沟通的地方,在这一地方上建造现世之人的住所或谢世之人的墓穴。这一人神交通的联合点,在中国风水术中被表述为一个经过刻意选择,井将得到警惕维护与供奉的神秘之所,这就是每一风水格式中具有核心意义的空间点位——“穴”。所谓“穴”,尽管有着种种的神秘内涵,事实都是由风水师们,依据一系列“技巧”与占卜的伎俩,所寻找到的位于风水环境中央的一个空间点位[3].风水师们还用人体的穴位来譬喻风水之穴:“盖犹人身之穴,取义至精”,有如医生对人体穴位,来不得半点错误一样。宋代苏洵家的墓地选择中,风水师在选定穴址后,让人取灯一盏,放在穴址之上,四面风来,灯火纹丝不动。风水师即认定,此是正穴之所在。对穴的神化,即是对超自然的神力加以神化的一种。
    2.2“气”的问题
    气的说明系统较含混,有学者以为气是日常现象事物的整体或功效流,与现象学中的“场合精力”类似。基于风水观念的中国建筑之空间发明中,最核心的问题是“气”的问题,所谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,故谓之风水”。然而,这里所说的气,决不是一般概念中自然意义上的气,而是某种具有超自然意义的东西——谓之“真气”。所以,所谓风水术即是对神秘的“气”的追求与经营的巫法术[3].当风水师们在说:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模”之时,已经隐涵了这一观念于其中。
    2.3离奇的“凶吉”说法
    风水学采取所谓“后天八卦”为基础方位格式,联合每一住宅的朝向方位,辨析住宅应属于八封中的哪一卦。再依据所属之卦,联合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的变更推算各个不同方位的吉凶祸福。所谓的吉凶祸福,又是用天干地安排合九宫八卦方位,再联合二下四路方位并加临星神,依据五行相克的原理而断定[3].人们在房屋营造等运动中,要推算的所谓“黄道吉日”,联合不同的生辰时光与八字命相,根据不同的时光,居住(或落葬)在方位与自己生辰八字相合的阳宅或阴宅之中。否则,即为不吉。
    2.4活人没有逝世人主要
    中国传统风水观念与风水术,将关注的目的分为:当世之人居住的阳宅,与谢世之人落葬的阴宅,这样两个全然不同的方面上。事实上,仅从风水著述的名目上就可以看出,根据已成体系的风水理论对于阴宅空间环境的选择与应用,不仅早于对阳宅空间环境的选择与应用,而且至少在风水师看来,其可能造成的成果对于转变人的命运,具有更为主要的意义。显然,在这里风水及风水术对于现世之人及其生存环境的关注,远不及对于辞世之人的墓穴及其外在环境的看重。其中的原委,恐怕很难用现代理性的环境观念所能说明[3].
    2.5病因究从风水起
    风水学在对于人体健康的方面也有着一整套的理论。譬如床不能靠窗摆放,头上不能有吊灯之类的灯具或饰物等等。这些都可以从物理环境与心理环境等科学找出答案。但其中不免有些玄虚的说法。诸如“门的方位会对居住者的长子不利”:“鱼缸里的金鱼应为几条才满足五行的说法”:“饰物的摆放犯了‘煞’,从而导致家人的不幸”,等等。同时有些人对于这些说法深信不疑,如果家人身材不适或事业不顺,就会找来风水先生,把房屋重新安排一番。
    可见,风水学中有很多的说法是超乎自然的。这些理论重要出于人们对环境的心理需求。风水与“文化——心理”构造是同构的,它重要阐发了原始的趋吉避凶心理。而种种这些,都是出于人们的主观臆断,用我们现在的科学还很难说明。但是,因此就把风水全盘的否认,也是片面的。
    3建筑风水的发展方向
    风水说是古代思想的混杂体,既有古代自然哲学思想的合理成分,也与巫术迷信的评价系统交错在一起,具有两面性。鉴于科学性和超自然性,风水学的发展将何去何从?这个问题已经争辩了很久,至今没有一个让所有人满意的答案。风水学的推重者总是把风水与数千年的中国文化联合起来,赋之以科学的内核,使之成为一套完全的理论;相反,反对者紧紧抓住风水的超自然性,试图把风水定格在迷信与伪科学上。
    作为中国古代环境评价体系的风水,尽管它由于说明系统和操作系统的含混性和巫术化而导致迷信,但它寻求“天人合一”的幻想,承传了东方整体论和自然人文主义的思想,可以给现代人居环境评价学许多有益的启示。同时,也要看到风水理论和方式中的诸多缺憾,反过来阐明了人居环境评价学保持科学精力、走量化、明晰化和实证途径的必要性。[4]我们既应在其有益的智慧中接收精髓,走科学与人文的联合之路;也应摒弃其中的伪科学成分,深刻讨论中国人居环境吉凶意识形成和发展的历史,剖析风水模式的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律,从而有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研讨的发展。
    参考文献:
    [1]余卓群。简论建筑风水[j].长江建设,1997年。(5):37-38
    [2]余卓群。风水的科学释义。四川建筑[j],1999,19(2):25-26
    [3]王贵祥。风水观念的非理性层面分析。北京建筑工程学院学报[j],1999,15(1):40-51
    [4]朱小雷。“风水说”的现代人居环境评价学批评[j].广西大学学报,2002,24(4):10-14

项目对接平台
关于我们| 服务条款| 免责声明| 会员服务| 帮助中心| 联系我们| 友情链接
版权所有:拉勾信息技术有限公司 2005-2017 All Rights Reserved. 豫ICP备11015194号
地址:中国郑州市金水区姚寨路133号金成时代广场9号楼7层706 邮编:450008
联系我们:0371-60925574
欢迎您加入园林苗木行业交流群,群一:150293173 群二:215447311 中国景观网1群