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园林意境与传统文化

时间:2016-05-02  来源:  编辑:  浏览:127次
今天我们来讨论这个问题,可大可小,现我们就小的来说说中国园林中的传统建筑,中国传统园林具有鲜明的民族代表性,同时又和中国传统文化紧密相干,以下就以中国传统园林建筑为例进行探讨…这种以求诗的意境美的设计思想和中国传统文化密不可分…中国传统园林建筑,从早期“上林苑”“阿房宫”到后期“圆明园”“颐和园”“苏州园林”无例不是以“山水林泉之乐”为设计的基础思想…
    从我国文化发展的历史经验来看,一个国度、一个民族文化的发展,要想立于不败之地,就要勇于接收,敢于继承,擅长融合。什么叫传统文化?我们要有新的概念,人类昨天社会实践运动所发明的一切文明结果,对于今天而言,都是传统文化;今天人类社会实践运动所发明的文明结果,对于明天而言,也是传统文化。其实,人类在自己的发展中,从来不曾把传统文化摈弃,无论是从我国早期华夏文化的形成直至到达两汉文化的高峰,还是盛唐文化受到西域、印度文化的影响而发扬光大,无不表明,只有勇于接收,才干发展,只有敢于继承、擅长融合才干最终真正成为自己文化的主人。

    中国园林始终要讲内在的延续,一种艺术情势的发生及被容纳,须要特定的历史文化背景,其中包含一个民族的生活方法、习俗、伦理道德、审美习惯等,构成了潜在的深层文化构造,深锁于民族的心理和精力之中,调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介入。

    今天我们来讨论这个问题,可大可小,现我们就小的来说说中国园林中的传统建筑,中国传统园林具有鲜明的民族代表性,同时又和中国传统文化紧密相干,以下就以中国传统园林建筑为例进行探讨。中国传统园林建筑,从早期“上林苑”、“阿房宫”到后期“圆明园”、“颐和园”、“苏州园林”无一例不是以“山水林泉之乐”为设计的基础思想。遵行儒家孔子所说“知者乐水,仁者乐山”。将大自然美妙的环境引到居住的室内与建筑之中,将山林自然的意趣渗透到家居的空间与环境之中。这是古人对诗一般境界的寻求,几千年来可谓“一以贯之”。清朝有个文人钱渌曾说“造园如作诗文,必使波折有法,前后呼应…”就是说,环境设计应像对诗、画那样,应当刻意寻求诗情画意的艺术境界,如承德避暑山庄,就有康熙三十六景和乾隆三门三十六景,这些“景”就是依照各自和意境的不同而命名的,如:“百万壑松峰”建筑,就因近有古松,远有岩壑,风入松林而出瑟瑟的涛声而得名的,诗一般的环境,情景融合,触景生情。再如拙政园的扇石亭,虽仅一几两椅,但一借东坡居士的“与谁同坐?明月、清风、我”佳句,就营造出文雅的情操与意趣。中国园林的环境设计不仅有自然山水的情势美,而且升华到诗情画意的境界美。作为建筑的空间,则与嗅觉、听觉、触觉也都有着关系,既同一空间,因风、雨、日照情形的不同,也有印象大为的不同。如拙政园的留听阁——即“留得残荷听雨声”;听雨轩---即取“雨打芭蕉”之意;离宫中的南山积雪亭,这是透过春、夏、秋、冬时令的变更,雨、雪、雾、晴等气象变更来全面加以欣赏。“紫气春霞,鹤声送来枕上”。其设计思维与听觉相干,“纳于顷之汪洋,收四时之烂漫,日竟花朝,宵分日夕”。其设计理念又与时光的变更相干。这种以求诗的意境美的设计思想和中国传统文化密不可分。

    传统园林古典中式作风,看重的是展示中国传统文化对礼数的讲求,在情势上整齐划一,层次井然,寻求空间方圆规则和秩序,装潢严谨浑朴,在稳重典雅的背后内蕴着封建社会的善和美,艺术和典雅、怀古和现性、心理和伦理、信仰和宗教等文化内容。中国园林美的原则有三条:立意——意念先行,以形取神;创新——承先启后,破旧立新;活用——适身合用,机动活泼。这实际上强调的也是老庄的哲学思想,也是中国山水画的表示意境。

    内美与建筑的融会发明了中国传统园林的东方美,这种东方的优美与中国建筑内的装饰与魏晋的逸士思想是一致的,润美雅丽的装饰作风,中国美学思想特色之一是索求与“性”相干的“境”,“境”可懂得为审美境界,指人对环境审美到达某种精力状况。禅学以为:“心为万物之本,美是心所发生的幻象”。要让人发生“幻象”即请求设计之物到达内容与情势的统一。设计师在表示上,通过物资构成体注入某种观念和形态,唤起视觉感知的才能是优于语言的,明清以前的装饰受印度佛教艺术的影响,又融会老庄艺术的浸沉,外包装看上去十分润厚,颜色也是暖色的多,充足表示了逸士的自然、想象天宇的意境,这就阐明当时的装饰俭朴、内美,重视庄园文人美与佛学的博大超我的联合。进入明清以后,艺术重要重在表示,以趣为主,重个人之情,表示个人的美学展览,生活和艺术是一致的,中国园林就成了真正的现代艺术。中国传统园林从静美变为动美,从修生变成露富,十分气派,不但奢华之美,中国传统园林也与日尽美,虚实相映,互相生辉,文者随性而雅,商者附庸风雅。

    在“意境”中,客观事物精粹部分得到了集中处置,到达了情景融合,能牵动听的某种情思,某种体验,某种联想。清代一位学者说过,一个好的园林“与其令人爱,不如使人思”。

    在中国传统艺术中讲求均衡和内在的节律,我国艺术中有所谓“疏可走马、密不透风”的布局法则,强调变更中的均衡,这既符合科学上相对的原理,也符合艺术上情势美的规律。这在中国的传统园林构图中得到印证,动与静,疏与密,多样统一,宾主呼应,虚实相生,纵横曲直,黑白对照,重叠交织等传统构图法则中也屡见不鲜。中国传统园林继承了传统文化的精粹,突破了自然主义和情势主义的片面性,发明了不少规范化的程式,这些师法自然,起源于生活但又经过千锤百炼,概括而又多变的“程式”是一种经过高度提炼的美的精髓,是积淀了内容请求的情势之美。正因为如此,它才具有无限的性命力。

    当然,我们也在不断受到外来文化设计思想的冲击,同样从中受益匪浅。我们信任,在这种世界范围的文化交换与竞争当中,凡是我们民族确有的优点,决不会损失,只会发扬光大,再就是,传统文化的影响,一直随同着中国园林的成长,事实上,艺术家和设计师的创作灵感,在很大水平上是依附本身文化与艺术的修养,这种修养,又直接起源于自然、社会和历史知识的接收。学习自然,传承历史,发明未来社会,这本身就是人类改革自然、发展社会的宗旨。

    中国传统文化离不开易经和儒道释这个主干,是因为它们各自担当着自己的使命,相互交叉作用,共同保持着这个社会的平衡和稳固。

    中国传统文化对于中国社会发展,影响是宏大而又深入的。用之于政治,可以治国安邦,譬如中国历史上的盛世,都是内用黄(帝)老(子),外施儒术的成果;用之于经济,可以富国强兵,譬如管仲使齐国成为春秋五霸,就是阴阳文化和道家哲学的实践成果;用之于军事,可以百战百胜,譬如中国的军事家,从孙子到诸葛亮,都是阴阳学家;用之于个人,可以修身养性,譬如老庄的“无为”哲学,贯串于中华文化始终,使一代又一代的中国士大夫,或者知识分子中的大多数,实践着“达则兼济天下,穷则独善其身”的信条;用之于社会,可以安居乐业,譬如儒家的天命论,一向被统治者奉为正统,道家的无为观,一向被统治者视为至宝,就是因为它们一贯倡导知足常乐,使人人在社会上自安,从而带来全部社会的安宁;用之于科学,可以见微知著,譬如许多科学家的发明与发现,都曾经受到易经文化的影响,西方人莱布尼茨的二进位制的发现,美籍华人杨振宁和李政道的“弱相互作用宇称不守恒定律”的发明等等,都有《易经》的影响;拿来用之于中国传统园林,可以美轮美奂,犹如中国水墨山水绘画的写意和抒情、中国书法艺术的出神入化,都曾经和正在沉醉着无数的世人;优美绝伦的中国园林都曾经使世界为之倾倒……这就是中华文化的巨大和妙用,用它来说明宏观世界,可以知道,宇之表无极,宙之端无限;用它来论述微观世界,可以清楚,一尺之捶,日截其半,万世不竭。

    我们的前人发明了昨天的传统文化,我们正在发明明天的传统文化,传统文化曾经成绩了人类文明发展史上一个又一个光辉,它也必将对人类不可能终止的文明发展,持续施展着宏大的、无处不在的影响。传统文化之对于我们今天的中国园林,如鱼得水,须臾不可分。

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