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浅谈我国古典园林中意境和古代诗词绘画的关系

时间:2016-05-02  来源:  编辑:  浏览:257次
如承德避暑山庄西南山区鹭云寺“静含太古山房”,意含“山仍太古留,心在羲皇上”….古典园林的意境和古代诗词绘画的关系我国素有“书画同源”之说,作为蕴含诗情画意的中国古典园林自然也是脉相承…所谓“静含太古”即是要学习代以前的有道明君,突出了其意境…明朝中叶又形成造园的高峰,明中晚期建拙政园留园艺圃玉峰园等,波及周围的城市如扬州太仓等,并呈现造园家如计成张南垣周秉忠
    1古典园林和古代诗词绘画溯源

    1.1园林意境和古代诗词绘画的含义

    园林艺术是动态的空间艺术(其中有植物景观的季相变更和游览者的动态游览序列),其置景要素是一个个物资实体,按必定的主题布局,部署诸要素组成各个园林空间,接收园林空间的重要诉诸于视觉,所以园林艺术又属于视觉艺术,且是物资因素较大的空间视觉艺术。我国的古典园林艺术重视意境的创设与表达,而古代诗词绘画在古典园林艺术意境的创设与表达中起着非常主要的作用,二者相辅相承、互为因借。什么是意境和园林意境?《词海》中意境的定义是:“文学作品中所刻画的生活图景和表示的思想情感融会一致的思想境界”;园林中的意境可懂得为:“造园中所创设的各种物象的场景和创作者及游览者思想情感的融合,二者发生的共识,称其意镜,是创作者和观赏者情感的倾泻和升华,是所要到达的“景外之景、物外之象”的一种最高境界”。其创设和表达大体上有两种方式:其一是象征伎俩(即比较和联想的伎俩)进行表达,如扬州个园的四季假山,用墨石、湖石、黄石和雪石分辨表现春、夏、秋、冬等四季的变更,但是这种借比较而发生的联想(象征伎俩),只有借助文学语言(园林题咏)伎俩,借助文学作品发明的画面和意境,才干发生强烈的美感作用,才干因妙趣横生而进步园林艺术的沾染力;另一种是靠楹联(特殊是五代末期,在唐代诗歌发展的基本上发生的楹联,作为一种文学情势,至宋代有所发展,特殊是在园林中成为一种不可缺乏的组成部分)题咏对园林意境进行表达,楹联题咏是语言艺术,是意觉时光-空间艺术,它是中国古典园林诗词的精萃,其媒介资料是词(语言)---一种非物资的精力载体(人为的符号),其精力内容因素较大,较空间视觉艺术(象征伎俩)有更大的时空范畴,语言艺术的表意功效能唤起游人的形象思维,并展开联想,去自由地联想和体验园林意境的无穷空间,到达“触景生情”、“情景融合”。如承德避暑山庄西南山区鹭云寺“静含太古山房”,意含“山仍太古留,心在羲皇上”。所谓“静含太古”即是要学习三代以前的有道明君,突出了其意境。

    语言是思维的直接现实,语言艺术(楹联题咏)的媒介资料的特点决议着语言艺术是一种精力因素内容比拟大的艺术种类,其精力内容的审美价值则加大了。

    刘天华曾比方说:楹联题咏与石刻犹如西方的“题目音乐”,这种诗和自然景致的联合是我国造园艺术家独创的具有民族特点的“题目景致”。

    1.2中国古典园林的发端原始

    我国的古典园林是在必定的历史条件、社会条件和文化背景的作用之下而发生的,最早可以追溯到它的生成期:殷周时代的囿(即将必定的天然地区加以范畴,放养动物,以供帝王贵族狩猎、游乐)--秦汉建筑宫苑,这是它发生的历史背景之一。关于社会条件和文化背景的影响,我们可以这样懂得,老子和庄子均是我国春秋战国时代的哲学家,经济衰退、战火不断、社会凌乱使那些自负心瓦解、幻想破灭的士大夫阶层日益树立了以自然、适意、安静为特点的人生哲学和生活情趣,使得士大夫一意在心坎取得平衡,寻求田园生活和融入到自然大川中的隐居生活,呈现了自然审雅观,并相继呈现了田园诗、山水诗和田园文学,反应在美术上,就呈现了歌唱隐居生活为主题的人物画,而为了给这些人物一个适合的可以衬托主题的环境,山水画开端作为那些文人逸士的运动空间的背景而逐渐发展起来,公元3世纪--6世纪的两晋南北朝时代为它的转折期,私家园林如北方石崇的“金谷园”,南方如湘东王萧绎的“湘东苑”。皇家园林如曹魏洛阳营芳林园(华林园),是寺庙园林的兴起。全盛期:隋唐时代皇家园林有隋代洛阳的西苑、唐代长安的大明宫、华清宫、兴安宫,私家园林如白居易宅园,宰相李德裕平泉山庄,诗人王维兰田山辋川别业,白居易庐山草堂等。呈现历史上第一座公共性质的园林--曲江。成熟前期:东晋自然山水园到唐宋写意山水园,元、明、清初(雍政)宋代写意山水画,简约笔墨获取深远宽大的艺术后果发展成南宋的写意画派。该画派的理论和创作伎俩,对造园艺术的影响很大,园林和诗画的联合也就更加紧密,能够精练概括再现自然,并将自然美和建筑美相融揉,从而创设一系列富有诗清画意的园林景观。北京园林多集中东京汴梁和西京洛阳两地,汴梁是北京的京城,皇家苑囿多集中于此,宋徽宗时又在宫城东北建有名的“艮岳”。明朝中叶又形成一造园的高峰,明中晚期建拙政园、留园、艺圃、玉峰园等,波及周围的城市如扬州、太仓等,并呈现造园家如计成、张南垣、周秉忠等。成熟后期:清中叶、清末康熙、乾隆城内重要是在明西苑的基本之上进一步修造,北京的西北郊建有静宜园、静明园、园明园、畅春园、清漪园(即现在的颐和园)等五个皇家园苑,承德避暑山庄、清代集锦园,乾隆六下江南,如园明园40景、承德避暑山庄康熙36景和乾隆36景,其中每一个景点都有其各自的主题和意境,北京以外,明清的私家园林多位于扬州、苏州、吴兴、杭州等城市以及珠江三角州一带,北京重要是皇亲国戚以及在朝的权贵达官等的宅园。

    2.古典园林的意境和古代诗词绘画的关系

    我国素有“书画同源”之说,作为蕴含诗情画意的中国古典园林自然也是一脉相承。清.钱咏在《履园丛话》一文中曰:“造园如作诗文,必使波折有法、前后呼应、最忌堆砌、最忌错杂、方称佳构。”道破了诗词绘画和园林的关系。中国古代造园遵守的一个总的原则是“虽由人作,宛自天开”,它是中国园林接收文学艺术和绘画艺术广泛规律影响所反应的特别属性。中国园林“以景写情”,正是中国绘画“以形写神”的画理用于中国园林的反应,而“有真为假、作假成真”的造园之理意即画理贵在“似与不似”之间的意语了。

    2.1诗词绘画在创设园林气象时的作用。

    2.1.1诗词绘画参与园林物象景观的形成(成景)。

    在古典园林中,普遍、大批应用匾额、碑刻、对联、题咏、雕梁画栋、刻雕、文学、绘画等伎俩进行造景,所以说中国的古典园林大都是“题目园”,其匾额、对联等的应用直接可以成一景,对主景和环境起到烘托和深化的作用,可以讲,对联、匾额、碑刻、雕梁画栋在我国的古典园林中无处不在,遍及每个角落,对丰盛园林景观起到一个不可替代的作用。如亭、榭、舫、阁、楼、桥等的对联、匾额等题咏,杭州西泠印社的入口壁刻,北京颐和园的长廊彩绘,这些都增加了园林景观的品味和文学气味。正如曹雪芹在《红楼梦》中借贾政之口道出:“……若大风景,或干亭榭,无字题目,任是花柳山水,也断然不能生色”。可以想象,如果古代园林没有这些成份将是何等面目?仅剩下一副干瘪的躯壳而已,没有一点活力,其意境更难以体现。

    2.1.2诗词绘画对园林意境的体现(点景)。

    中国古典园林(无论是皇家和私家园林)都重视这种意境的创设和表达,对古典园林主题意境的体现,诗词、绘画起了点景的作用。

    首先,突出园林的主题和意境。中国古典园林中主题的突出有两种情势:一种是突出全部园子的主题,如具有代表性的江南古典私家园林网师园、留园、个园、勺园、拙政园、怡园等。这些都是在城市园林之中再现山河大川等自然之貌的一种气象,其布局体现“小中见大、咫尺山林”、“以勺代水,以址为绘”的一种境界。并将园主人的思想情感加以融揉和寄托,加强其意境深奥的境界。取名“网师”,是因为“宋宗元以“网师”自号,并颜其园,盖托于渔隐之义,亦取巷名音类似也”。本来宋宗元由于母亲年迈,五十岁即陈情乞归故里,筑网师园为退隐、养亲之所。他自比渔人,号“网师”,并以此为花园命名,一则借正史志花圃“渔隐”的原义,有隐居自悔之志;再则也因为园旁有巷名王思,取其谐音;取名“拙政”,是因为苏州的拙政园为明.正德年间(1506-1521年)御使王献臣因仕途失意,弃官还乡,在原大宏寺旧址拓建成园。其本人曾曰:“余自筮休抵金余四十年,同时之人或起家至八坐、登三争,而吾仅以一郡卒,老退林下,其为政殆有拙于岳者,园所以识也”。体现了其遁世归隐、趣在田园林野的情怀,同时也反应出对当时的统治阶级贪图享乐、不理朝政的嘲讽。另外是突出某一景点的主题,如承德避暑山庄“卷阿胜境”一景点,反应的是几千年来君臣唱和、忠君爱民的思想,同时也标榜统治阶级的扇被恩风、重托爱民的思想境界。古代皇家造园讲求的“一池三山”的造园模式就是封建帝王统治阶级寻求“海上仙山”、“长生不老”、统治阶级的统治位置长盛不衰的体现,其所造的园采取的布局情势虽说是对统治阶级统治位置的巩固和为统治阶级供给一个骄奢享受的场合,但单纯从造园的角度讲,可以说其反应的也是一种造园“意境”。再如颐和园的“扬仁风”庭园,意即扇扬“仁义道德”之风,即“奉扬仁风,慰彼黎黍”之意,“扬仁风”为依主轴线沿自然山石逐渐抬高的扇形建筑,其立意和全部庭园的布局取得了很好的和谐,其中“扬仁风”这一匾额起到了突出主题、意境的作用,还有承德避暑山庄的“烟雨楼”等,在此不一一列举剖析。

    其次是点景。如题咏、楹联有:拙政园中部景区的“荷风四面亭”,额悬“荷风四面”,亭柱有对联:“四壁菏花三面柳,半潭秋水一房山。”独坐亭中,欣赏着田田荷叶,依依垂柳,清风徐来,荷香沁人,真是“柳浪接双桥,荷风来四面”;“闻木樨香轩”在苏州留园,位于黄石假山之上,山上桂树丛生,八月中秋,月桂盛开,香飘四方

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